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道家修炼密法(非常难得)

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发表于 2020-9-7 21:04:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
    整个东方文化的学术精神都是要复归本性的,本性如何迷失了,如何降落到了现象,我们一步一步地把它研究清楚了,我们也就知道如何回去了。
    道家认为:从本体一直到身体是一个越来越粗化,越来越固化的过程。太极无极是虚的,什么都没有,无形无质,在阴阳的时候是神的境界,这时候就有光了,再往下就降低到气的境界了,气就比光要粗了,再往下就是精了,就变成液体状了,所谓精就是一种液状的精华,身体内的体液,内分泌,液状的身体的精华,气状的精华叫气,光是神光,即神,固体的东西就叫形体。由虚无到光到气体到液体到固体,所以是越来越粗了,是越来越固化的过程。其修行的原理是复返于精微。
    道家的仙人叫做纯阳,所谓阳就是精微的代表,阴是固化的粗的代表,道家的仙人叫纯阳说明已经非常精微了。都是一步一步提炼的结果。其原理就是炼。它用的是火字旁的炼,可见火非常重要,就是把这种粗的东西起火,用火一步一步地把它炼回到精微的状态。所以道家最重要的东西就两个,一个叫药物,一个叫火候,药物就是形、精、气、神这些东西,火候就是你的意念,你要用火炼这些东西,要把这些粗的东西,一直要炼到精微的地步。
    道家修炼的方法分成了五个阶段:一个是筑基,第二个是炼精化气,第三炼气化神,第四炼神还虚,有的也说到炼虚合道,共五个阶段。
    筑基实际上是生精的,因为第二阶段是炼精化气,当你的精还没感觉时,你就没法炼,所以第一个筑基的阶段是要精先养足,然后再来炼精化气。筑基要达到的目的是把精补足。我们现在的形身是固化的,我们的身体是很枯干的,很不滋润的,说明对精根本就没体会,身体里发生不了一种妙乐,也就是丹田没有暖气,所以下一步的修炼根本就谈不上。修筑基的阶段属于养生,还不属于修仙的范围,从炼精化气以后就属于神仙修炼的范围了。所以筑基有些书是不讲的,像张伯瑞的《悟真篇》和魏伯阳的《周易参同契》都不讲这个。有些人是不需要筑基的,根基猛利的人和小孩就不需要筑基了,因为他这个还没漏呢,我们的人生就是从太极走到形体死亡的过程,有些十四五岁的小孩,青春期还没来呢,一修炼就可以直接从炼精化气开始,他不需要筑基,因为他的精正好是发展到最圆满、还没漏掉的状态,一漏就需要筑基了。
    筑基的方法,一种是静坐时修的,主要的精神就是神气精相抱,神在脑部,气在心部,精在脐部,三个丹田代表神、气、精。筑基法就是以上丹田的神光,穿过中丹田,把它变成气,然后积聚到下丹田这个地方来,就是神光经过中丹田,下注下丹田。不过神光刚炼的时候根本就没有,那你就只能意守下丹田了。当你神光出来后,你就用你的神光穿过中丹田,下注到下丹田,那就是更好的一种修养了。通过这个方法可以涵养本原,把精补足。因为我们现在是要补精,所以要把神先降下去。我们原来神都是外用,现在把它收回来,回归到下丹田。
    筑基还有一个方法就是活子时的方法。所谓活子时就是不管是打坐时,还是睡眠时,你的性机能开始旺盛,所谓无欲而脧坐之时,对男性来说就是生殖器没有欲望而勃起了,对女性来说也是有一种性的感觉,这就叫做活子时。道家的修炼是非常重视性生理的,因为阴阳说来说去,主要还是跟性有直接的关系,我们为什么分成了男女,就是因为男偏阳,女偏阴,道家的修炼特别是在筑基和炼精化气的阶段,非常重视性机能的滋养和转化。
    它有一个很大的优点,就是能够让我们解决独身修炼者的性欲问题。为什么性欲解决不了,就是因为阴阳不调和,当你能够调和阴阳时,自然能够“精满不思淫”。就是当你筑基筑满了的时候,淫欲的问题也就快解决了,“精满不思淫,气满不思食,神满不思睡”。为什么你有淫欲,是因为阴阳不平衡。活子时的炼法,就是当你活子时来了,这在我们打坐时,如果你修得好,每天都会出现。如果你修的不好,你每天在睡眠时,必定会出现的,因为我们都还年轻。当你不出现这个的时候,那就老了,不是你把淫欲修炼没了,是你没那个能力了,是你的精气没有了。
    所以老了以后还想真实修炼的话,还得恢复性机能,很多道家的书里边都讲了,筑基的目标就是要返老还童,返老还童的一个最主要的标志就是性机能的恢复,老年的妇女要重新出现月经,男的要出现遗精。你首先要炼回来,然后再把它炼没了才行。不是说,已经是一个枯木了还以为修得可以了,那是错误的。
    活子时的具体炼法是,当活子时来了以后,首先第一步要采,行采法。采是一种呼吸法,收紧小腹,吸有意,呼无意。吸气时意想精气从生殖器吸到会阴然后吸到丹田,呼气的时候不用意。在这期间,小腹要一直保持一定的收紧状态。这时你的性感觉就没了,男性的生殖器就软下来了,女性在生殖器那儿的感觉也没有了,就回到了丹田的部位。什么时候生殖器的感觉没有了以后,再行下一步就是炼,炼的这一步要行另一种呼吸法,就像鼓风箱一样,一般的我们的腹式呼吸是上下,吸气的时候鼓起来,呼气的时候瘪下去,而这个方法是像风箱那样两边开合。
    但如果你刚开始掌握不好这种呼吸法的话,你也可以用手来摩丹田的皮肤,把它搓热,搓热以后,你会有一种非常舒服的感觉,那种热量自然就透入全身了。为什么叫炼呢?我们要把往下流走的水返回去,如何返回来呢?要起火才行,所以你炼时要起一种暖气,要升起一种火,把跑到下边(里面)去的水重新地蒸发到上边来,蒸发到表面上来。这就是说炼的实质就是起火,不管是手摩丹田,还是用一种鼓风箱式的呼吸,用意都是靠一种摩擦作用来起火。故采用呼吸法时,不要着意于呼吸,要着意于意念所起的鼓荡的作用,是靠呼吸让丹田这个地方动起来,让它起一种磨擦的、鼓荡的作用,让它起火。火生起来以后把精这种液体蒸发上去,散到全身,这时就不会遗精了。采炼后继之以养,就是进入一种恬淡虚无的状态,不意守哪个地方了,也不需刻意地呼吸了,自然呼吸,因为这时你的很舒服的暖气,已经散遍全身了,你就安住在这个状态就行了,哪也不用意守了。
    那么道家的外丹术是怎么回事呢?外丹术之所以那么快,不需要怎么修,一吃就成了,就是因为外丹是一种特别阳性的东西,能迅速升起火大。你一吃进去以后,全身百脉都畅通了,你就纯阳了。故吃外丹肯定管用,肯定特别快,不管是修道家的,还是修藏密的,这些从身起修的法门都重视外丹。据说藏传佛教有很多上师都会炼丹。总之这个东西快,但快也就很危险。像魏晋那些名士,那些皇帝,他们不好好按照方士的教导去做,乱来就起不了作用,反而会为害自身。


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 楼主| 发表于 2020-9-7 21:04:58 | 显示全部楼层
    筑基到丹气满时就完成了,就要结一个小丹,所谓的小丹就是一个气团,实际上就是丹田气满了,你会觉得丹田很充实,所谓结小丹就是这种充实达到了比较高级的阶段,它会有一个很明显的气团,虽然边缘不是特别明显,但你会很清晰地觉得肚子里边有一个温热的球体。筑基的完成就是督脉的第一次开通,那就算完成了。丹田气满了以后,不管结了小丹没有,你要发生丹田的暖气,丹田、两肾如汤煎,这些征兆要有。这些东西积累到一定的程度,督脉一次就通了,是一种突发的过程,不是以意引气造成的。筑基筑好了以后,靠它自己的饱满力量,一下就把督脉冲通了。现在流行什么意引小周天,特别是张洪宝这个流毒太深了,他叫意通小周天,这就是贱卖道法。有些人为了迎合现代人这种劣机,这种贪便宜、速成的心理和根机,他就贱卖传统文化中的瑰宝。以意引气通就叫做煮干锅,无水煮空铛,这流毒太深了。

    小周天通了以后就进入下一步,炼精化气的阶段。

    炼精化气,每次都要进行三步炼法,第一步武火周天,第二步叫文火周天,第三步是静养。武火周天就是用意念引导,这时可以用意念了,贱卖的那帮人是在没通周天之前就用意念引导,实际上,正宗的传统引导是要到自然通了以后才用意念引导。关于火候的掌握,就炼到你感觉到炼好了、不想炼了为止,不要过分,当然也不要不及。以丹田不虚为度,你感到炼好了,就接着炼文火周天。不再用猛烈的意念,让它自己转上一些时候,也是转到不想转了为止。然后就静养。

    炼小周天的目的就是炼精化气,把丹田的精要炼成气,要结一个中丹。所以炼精化气的这一步的完满就是中丹结成了。到中丹爆炸了为止,炼精化气也就结束了。中丹爆炸是大周天第一次通了。其实小周天通,也是像原子弹爆炸一样的。不过,一次比一次更加剧烈,因为它的能量越来越精微,越来越充足,是一种不由你担心的、突发的、不可控制的过程。到大周天通了,根本就没经脉这回事了,全身都是一片汪洋大海了,没有经脉了,都通了,全面地通,立体地通,不是一下一下地通。

    大周天是在炼气的境界。所以中丹炼足了炼成熟了,还是像以前那样走任督二脉,但是不同以往的是现在是一通百通,所以一走就是有六根震动的现象。之所以会六根震动,是因为这些是我们最熟悉的通道,所以气充足了以后,一炸开,它自然走这些熟悉的通道。意根是最难走的,意根可能会出现意识当中的幻觉。如果此时心中有什么恶念的话,都会爆发出来,因为此时能量充足了,把意识冲昏了,分别不起作用,各种本能、积习的东西就会起来了,它不受控制了。而且能量很足,已经到达根的境界了,你想要什么就能看到什么,很形象,很清楚,平常我们的根力不强大时是很模糊的,不能结成形象,而那个时候很形象,想什么来什么。所以你平常有过不去的坎,心里边有结的话,在这个时候就要出问题了。意根是最难过的,入魔就是在这个时候。在大周天走意根时会入魔,走火就是小周天时,火跑别处去了,不走正脉了。小周天、大周天没通,根本没有走火入魔的资格。

    五气朝元就是炼气化神的阶段,炼这种五气朝元的工夫,最后结一个大丹,所谓《大丹直指》,说的都是这个。这个时候就不走脉了,是一种全身的走法,是一片一片的。全身的气就化为一个旋转的太极图,有时是前后的,有时是左右的。炼五气朝元,最后在黄庭部位结一个大丹,在大腹上边,心坎稍下,《黄庭经》所说的黄庭就是这个地方,在这个地方结一个大丹。五气朝元就是朝那个土,土所在的位置就是黄庭,《悟真篇》里说“中央正位产明珠”,就是说的这个境界。五气朝元炼好了,在土的位置即黄庭这个位置结一个明珠,“圆陀陀、光烁烁”的一个好东西。

    大丹要行到头部与阴神结合,结合后一般的叫法叫胎,叫做元神也可以,结合了以后就进入了炼神的境界了。到这时,才跟形而上的东西发生关系了。所以这个时候才是进入了先天的初步境界。以前都是炼身的境界,这时才跟本心相合了,合上去的丹才能够是生命体,才可以把全部的精神和身体都倾注到这上面。以前的没合上去的大丹还不行,还是一种色法,此时,色法跟心法才合在一起了,叫做胎了。依这个基础而炼,才能炼出一个欲界天身。

    很多人到了炼神还虚及以后的阶段都走佛家的路线了,走中脉,从中脉出去。等出去以后,金丹的路线大体就算完成了,得到一个欲界天身,这就是正统道家的修炼主干已经完成了。这里边讲还可以进一步炼肉身,也可以不管肉身了。但仙贵肉身,《性命圭旨》上认为还是回头来炼肉身才好,把其它的直接就走了的,叫废于中途。即还应回过头来炼肉身,这叫王液炼形。直到炼到步日中而无影的阶段,就把肉身用阳气炼化了。把阴滞炼化,就完全成为一个真正的欲界天身了,成为一种很精微的阳气了。虽然你看得见,摸得着,但是它是透明的,没有影子,甚至连他的帽子都没影子。这才算最后的圆满。

    《周易参同契》是道家命功的一部宝典,被誉为“万古丹经王”,是炼丹的宝典,讲的基本上全是命功,讲怎么炼丹,炼到阳神以后就不讲了,像炼虚合道就不讲了。《周易参同契》绝对是中国文化的精品、精华,《老子》里边只提到了见解、见地,修法晦昧不明;而《周易参同契》明确讲了炼丹的方法。
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