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白骨观、太阴炼形、太玄生符

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发表于 2020-5-21 21:38:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
国内的一般了解些佛教的都知道,最早佛陀教授人修行时,是教的一个叫白骨观的法门,这个法门有严重的缺陷,让很多追随的修行者产生厌世心理,然后不少纷纷自杀了,所以后来不再教授这种修法。

这个修行的方法,在佛教的《显密圆通成佛心要集》中有所记载:

白骨观,又作骨铄观。应先观自身额上,皮肉烂坠,唯见白骨。渐渐从狭至宽,想于一头,皮肉烂坠,见于白骨。乃至全身,皆见白骨。既见自身一具骨铄分明现已,复观余人,烂坠亦尔。观第二具已,渐次于一房、一寺、一城、一国,乃至遍地,以海为边,骨铄充满。为令观心增长。复却从宽至狭,渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城、一寺、一房、一具。又于一具中,乃至渐渐唯见眉间少许白骨。见眉间少许白骨已,专注一缘,湛然而住。如是修习,乃至得定。此观成就,一切贪爱自然消亡。

白骨观通常会视作佛教特色的修法,但是实际上这种修法并非是来源于佛教,而是有可能来源于古婆罗门教,甚至更久远的原始宗教中。

然而,这种修法并非是印度系的专属的,而是全球原始宗教普遍存在的,获取神授或通灵能力的其中一种方法,其中形式多样。

需要提及的一下,从现在开始,当我们描述的内容,都是在法界中的,如果不理解什么是法界的,那么只需要简单理解这一切是发生在精神领域的,而并非是现实中。

雅库特的预备巫师们,在获取通灵能力的时候,先要在蒙古包里躺上三天三夜,不吃不喝,其中会进行一个仪式,将这个巫师的血肉进行切割,比如用勾出眼球,用铁钩将肋骨进行拖等,然后将身体彻底进行分割,最后的肉块给由神鸟叼给神灵们分食,不同的神灵吃到这个巫师的血肉后,这个巫师便会拥有一部分该神灵的能力,当分食完成之后,那个负责捕食鸟的母亲,会将其骨头搜集起来,然后这个预备巫师就会得到复活,清醒过来,从此开始有通灵能力。

另一种模式则显得更奇异一些,那就是预备巫师们会被养在一个蛋里面,然后不断被孵化,达到一定时间后,便孵化了出来 ,然后邪恶大巫便会出现,化身为教导者,会召唤出三个魔影,然后用长矛去刺准巫师的大脑,切碎成肉块,四处扔取到各个方向,然后三个魔影会将其下郃骨切碎,每块代表相应的疾病,如果一块不见了,那么这个准萨满的亲人就会有一位死亡,最多会死亡九位。

在澳大利亚的巫师传统里,有一种方式是这样的:一个人如果被亡灵拜访,那么这个亡灵会掐住他的脖子,切开他的肚子,把这个人的肠子取出来并放一个圣石进去,然后神灵就会显现,教授这个人如何治愈疾病与伤口的唱词,然后这个人就会成为通灵巫师。

看到这里,有些人应该会忽然联想到中国传说中,有一个判官给朱尔旦换心的故事。

在北美的巫师们,会把预备巫师放到一个堆满了药的洞里,然后用药将他“毒杀”,然后准巫师就要睡在地上,身上盖上稻草,并用矛与箭刺穿肚脐,像死亡了一样。

婆罗洲的巫师们,则是老巫师会把新的预备巫师关到一个屋子里,然后念上一晚上的咒语,再将新巫师的头打开,取出来进行清洗与修复,以让此人拥有洞察邪灵的能力,并且会将钩子刺入到新巫师的指头上,像是拥有了爪子,拥有抓住灵魂的能力。

正如前面所说,这些其实都是为精神领域的,并不在现实中发生,但是这一切对于巫师们自己来说,是真实而清晰的体验,它们往往是在幻觉、梦境之类情况下进行展现。

在因纽特人中,巫师通常也会选取有天赋的小孩子们开始训练,有特殊气质的,容易产生梦幻的,简单来说就是精神异常的小孩子们,被认为是最有天赋的。通常会让小孩子自己独处在一个寂寞的环境中,然后不断摩擦石头,直到出现一头熊,将小孩子血肉吞噬掉,只剩下骨架,然后血肉又会重生。

如果说这些血肉被动的外力给被神灵或是其它什么吞食掉,是属于一种被动通灵的话,同样也有主动通灵的仪式。

考马内克的巫师们,相信能够从月亮神那里获取神秘能力,他们的方法就是进行一种秘传的训练,了解准确的人体骨头的构造,然后通过念诵特殊的巫咒,然后看到自己的身体祼露的身体,不断腐烂,每一处最后都会消失,只剩下骨头,从而开始变成神圣的巫师。



读到这里应该就会发现,这与佛教经典里所记录白骨观修法其实已经没有什么区别了,其它还有很多地方也有类似的修法,这里不一一列举。

显然如此普遍存在于全球的古老原始宗教领域,白骨观修法自然不可能是由佛教首创的方法,多半是古婆罗门的修法而来。

这里要提及非常古老的太阴炼形术,《云芨七签》中《真诰》里说:

若人之死暂适太阴,权过三官者,肉既灰烂,血沉脉散,而犹五脏自生,白骨如玉,七魄荣卫,三魂守宅,三元护息,大神内闭。或三十年二十年,随意所出。当生之时,即便收血育肉,生津成液,质本胎成,易形濯貌,乃胜於未死之容也。真人炼形於太阴,易貌於三官者,此之谓也。太微天帝咏曰:太阴炼身形,胜服九转丹。形容端且严,面色合灵云。而能登太极,金阙为真人。又云:赵成子死后五六年,樵人入华山中见之。盖得炼形於太阴之道矣。

《历世真仙体道通鉴》中记载:胡隐遥者,洞庭山道士也,自云角里先生之孙。其山有角里村角里庙,累世多得道。隐遥居焦山,学太阴炼形之法,死於岩中。嘱弟子曰:常视吾体,无令物犯。六年后若再生,当复我以衣冠。弟子视之,肌体烂坏,惟五脏不变。乃复闭护,及期果再生。遂备汤沐浴,加新衣。其发松而黑,其髯粗而直。后十六年,如前死,更七年复生。如此凡三度,约八十岁,状貌如三十许人。隋炀帝闻之,召见,恩礼隆异。唐贞观中,太宗诏入内殿,问摄生之道。对曰:臣所修者,匹夫之志,功不及物。帝王修道,一言之利,万国蒙福,得道之效尤速。臣区区之学,非九重万乘之所修也。请归山,后不知所之。



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 楼主| 发表于 2020-5-21 21:39:42 | 显示全部楼层
《神仙鉴》评:仙道有易髓换骨不必蜕化者,有育就婴孩引神出见者,有太阴炼形尸解成真者。皆足以证道,而完璞之育就胎孙。三丰之飞升金殿,非重安九鼎,再立乾坤,何能至此。由是而观丹道,岂易言哉。



在《灵宝派》的经典里有描述:“得太阴炼形之道,魂神暂灭,不经地狱,即得返形,游行太空”。在《灵宝领教金书》中也说了:“太阴炼形,太阳回灵。幽尸沉翳,受阳之精。元炁重敷,摄归万神。百骸复故,五脏录真。荣卫鲜畅,魂魄还明。周旋生门,高奔帝庭。”



同样是血肉腐烂消失后,剩下白骨 ,然后再白骨复发,这都是具体的炼形方法,然而重要的是,这种炼形的方法,它是从哪里来的?最初是依据什么而产生了这种理念?



在现代中的实物,那便是目前出土的最早的金缕玉衣,远比佛教传入中国还要早上百年,更何况还有传说中的秦皇的金缕玉衣。



既然不会是外来的,只有可能是从中国原始文化中产生,而这种通过纵观全球的原始宗教,可以推测很有可能出现的源头便是来源于最初本土的巫师。



玄鸟生于商,这个故事中,娀氏女简狄与二女行浴,有玄鸟飞过堕其卵,简狄取而吞食,因而怀孕生契,契为商人始祖。



这个玄鸟很容易让人联想到如前面其它原始宗教神话中提及的运送人血肉的鸟,而吞食其卵,与将某物(通常是石头或水晶)放置人身中,让人获取了通灵能力的这种情况,也极为相似。



更重要的是,殷人尚鬼,有大量的祭祀活动,这些也少不了巫师的参与,那么其中如果有不乏类似死亡->再生,有类似通灵体验的巫师,作为一种经验记录保存了下来,也是非常正常的事。



到了后世,这演变成了太阴炼形法,这是因为不满足于只是精神领域的新生,因为这种新生给巫师带了一些特异的功能,自然是被看作一种可以影响到自然界的神秘力量,而这种力量如果用来改造身体,便会让新生在物质世界也成为可行的手段。



如果这个推测成立,那么对于一个故事会有比较有趣的解读,那就是关于徐甲的故事,葛洪《神仙传.老子》中有载:



老子有客徐甲,少赁于老子,约日雇百钱,计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行,速索偿不可得,乃倩人作辞,诣关令,以言老子。而为作辞者亦不知甲已随老子二百余年矣,惟计甲所应得直之多,许以女嫁甲。甲见女美,尤喜。遂通辞于尹喜。得辞大惊,乃见老子。老子问甲曰:‘汝久应死,吾昔赁汝,为官卑家贫,无有使役,故以《太玄清生符》与汝,所以至今日,汝何以言吾?吾语汝到安息国,固当以黄金计直还汝,汝何以不能忍?’乃使甲张口向地,其《太玄真符》立出于地,丹书文字如新,甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人,能复使甲生,乃为甲叩头请命,乞为老子出钱还之。老子复以《太玄符》投之,甲立更生。



在这个故事的核心中,徐甲本来是一具枯骨, 由太玄清生符而得到复活。



在正式的道教流派中,会发现很少有徐甲的痕迹,而相反在闾山教中,尊徐甲为“闾山宗祖”、“九郎法主”,成为“红头小法”之祖师。



众所周知,在宋代的时候,白玉蟾祖师还定性闾山为巫教,而后来天师授闾山神霄法后,闾山才成为了正式的道教流派之一,闾山的源头自然是少不了巫的,而巫教的传承中徐甲的白骨复生,可以视作一种精神体验。



那么太玄生符的作用这里就能得到很好的解释,它并不是真正意义上进行血肉的复活,而是让徐甲拥有了通灵的能力,所以成为了巫流的祖师。



而真正得到道家传承的,还是尹喜真人。



如果太清玄生符是这样的效力,便能得到比较现实的解释,同样的,在一些超度亡魂的仪式中,通常会利用一些符,把亡魂进行尸骸复生血肉成形,然后再度化而去,而使其得到新生。



贫道曾经进行过一些实践,如果将本来治疗亡魂的符咒,用于对生人的魂魄处理,效果又会如何,结果未出预料,它们要么不起作用,一旦起作用,可以起到很强的效力,有奇迹般的效果,只是其中有太多必须注意的要点,错误使用是会出现问题的,基本上除非是绝症患者愿意亲试,不然亦未敢轻用。



如上之说,仅作推测之言,只是从另一个角度思考,未可当真,同是抛砖引玉,聊备同好交流,若有不同意见者,当闲聊吹水即可。
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