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丹放毫光 据说功夫有成者都经历过

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发表于 2020-4-13 08:50:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
    第一次阳光闪现,表现为丹放毫光,一般人大都是先出现在双眉之前的虚空中,就像夏天雷阵雨时云中的掣电之光,此光一出现即虚室生白,光明满室,阳光明照之中虽然闭目,但是身体周围景象也能纤毫毕现。初发的第一次阳光一般是现于眉前。如果炼己纯正,光出现之后不惊不诧,毫不动心,临炉无乱,景生不乱。毫光可持续数分钟之久,而且下田内的光气也会出现,上达于目,光明闪烁,融成一片光明,阳光满室。
    这也就是阳光一现之景。阳光第一次出现,掣电现于两眉之间,大多数人由于是首次经历,没有实践的经验,常不能做到对境无心,当心动意摇时阳光在数秒钟内即会消失。此时也就自然退出了功态,修证者不必生得失心。只注意回忆阳光出现时那一刹那间全身的整体状态,并将这一状态在大脑中进行“定格”处理即可,在后面的修炼中可以将此定格景象“重播”,常能产生特殊功用。
    阳光一现后,此时火候未足,只是处在止火阶段,并不是止火的时机,修证中仍要凝神入气穴,使心力目光,返观内照,凝聚下田,静之又静,沉之又沉,直沉静到无何有之乡,深入寂灭场,入于混沌,忘人无我,进入虚极静笃状态之中,只待混沌开基,元气发动,化为元精,再次冲动阳关,阴茎勃起,胀满难禁,令人春情萌动,此时坚持正觉,再次速行采炼之法。若有迟误,外药走脱,就会化入浊精之中,导致精败气耗,而静功难行。淫根未缩,凡遇阳生,即当采炼,以至采炼多番,周而复周,静而复静,务期圆满。
    阳光一现至二现之间仍有采炼之法的行持,要一直炼至自然状态下的阳光二现。阳光二现,是指在静定之中忽然发觉小腹田之内的丹光上涌,外达于双目而生辉,甚至将双眼催开,光耀闪烁,一连二三次而后已。阳光二现与阳光一现的特点不同,阳光一现常不知光源所在,突然在双目前出现阳光,这是它的一个重要特点。
    阳光二现则能感知光源起于小腹之中,沿中脉上丽于目,或者沿督脉上丽于目,或者在腹内整体性地上涌,进入胸腔上升入脑而在双眼前现了阳光。有少数人丹光是从双眼中涌出,明如金钱,红似火珠,从大眼角流出,累累成珠,一连二三颗,滚滚下滴,落在身上似觉有声,这些都属于阳光二现。掌握阳光一现和二现的不同特点有助自我对内修状态进行分析和鉴别,少数人当阳光一现后,由于心动意摇而很快散失。
    当重新上坐后,或者数天后上坐时,功中又出现类似阳光闪现状态,而并无阳光二现的特征,就误以为是阳光二现,因而盲目地止火。此后,外阴在睡眠中和功态中勃起也不及时采炼,任其化入后天浊精之中,致使真实的阳光二现始终难以出现,而功修不进,拖延几月或者数年,有的人甚至因不明此理而拖延十几年、数十年之久,令人非常感叹。
    从修真生理学进行分析,这类情况就属于“间歇性供能不足”所致。第一次阳光初现,常是由于质元低量级逐步缓升,在长期积累下所产生的量级突变,催开上玄关。而阳光二现则是高量级质元直接沿传输系统进入大脑,产生无积累性催化用而直接产生生化作用所形成。如何鉴别是不是阳光二现,对于一般的依诀修证者而言还有一个重要指标。
    这个指标表现于阴茎在睡眠中和功态中,当内部元精生机出现时,它是否会自然勃起。真实的阳光二现之气,内部纵有性冲动元精生发的生机,但是不会透过阴跷一窍,有时可以明显地感觉到,气机行至阴茎的根部时就自动折回或者消失,不会外驰于阴茎之中导致海绵体充血而发生阴茎勃起。而生机只是在小腹区域中内动于气根,不透过阳关这个三岔路口。这是鉴别前面所说的阳光是不是阳光二现的重要指标之一。
    神修丹法修证者在这方面具有特殊性,常常由于玄师的直接调控,不单纯依靠内环境中的元精炁化供能,而是内外兼顾,有时甚至以外为主,将大量先天真一之炁源源不绝地直接灌入体内或通过元神传输进入体内,从而保证上玄关的持续性供能,支撑阳光的间歇出现,甚至持久性地稳定,直到其修证者本身的大道修成而以“自道”供能。这些师控下的特点广泛地表现于神修丹法修真者的各阶段和各个不同层次之中,自己注意区分和鉴别,莫忘师恩深似海。
    根据光现中的源发域特点和功态中睡眠中,生机动而外阴是否勃起这两大特征对阳光二现进行鉴别,则易于掌握,这是命功师传诀法关键之处,应当认真领悟。当这两大鉴别指标都出现后也就是及时、立即止火时机的到来。在此前提下,当气机在内萌动,或一动或二动间断性地在内部产生时,千万不可再进行动意性的武火和文火修持,应尽快及时地入定,此后每次炼丹都不再修持有为动念性的功法,上坐就速宜入定,含光静养,凝神默照,进入“止火无为念全歇”状态中,只等阳光三现。
    关于阳光三现的特点,华阳祖师曾经说:阳光二现,火足止火,虽不行周天升降之火,时刻不可须臾离火。常常温养,刻刻凝照,以待阳光三现。或隔一日,或在对时,而丹光仍同前面呈现,自丹田涌出,上丽于目,掣电于两眉之间,一连二三次而后已,谓之大药产生之时,正是“西南路上月华明”。阳光三现,即速止火。这是止火停止一切有为功法修炼的最后一次机会,若不知止火,阳光四现,则大药走失,前功废矣,真可悲哉。修真之士,须要小心谨慎,到此阳光三现,即当止火,速行采大药之功,方保无失矣。
    止火无为念全歇,是前面一句口诀的强调和重申,以求引起修证者对火候的高度重视和科学把握。因为古往今来修证者常在这一问题上未能全知其诀而高度重视,严肃对待,常招致大药走失而前功尽废。
    这其中的失败者包括许多历史上颇为知名的修真前辈,可见止火时机的掌握是成功与否的关键因素之一,不可不做到心知肚明。关于止火时机的掌握,前辈们都曾做过大量论述,但是由于古代对生殖系统的文字描述不直接,师父口传时由于避忌常不深说,所以修炼者常常难以真实地全面掌握,以至临炉内炼之时常把握不住时机,造成损失而又得重新再立炉灶,重安鼎炉。
    我们在前面的探讨中,较全面地将性器官生理作了分析,并且突出其中的重点和特征所在,在此基础上再读前辈们的教导,必然会在领悟上获得更全面的理性认识。乾阳子曾说:不知止火之候,亦不知采大药之景,故曰:万无一成。吾今怜悯后学,传出止火之候:正在龟缩不举,阳光二现之时;传出采大药之诀,正在月华明净,阳光三现之际,不误景初至而即止火,以失之速。亦不待景四至而后止火,以失之迟。不速不迟之间,二现止火,三现采药,断无有不得龙虎大丹者也。此万古不泄之天机,有缘得遇者,可不珍之秘之哉。

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