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打坐 | 揭开“入定”的奥秘

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发表于 2019-8-12 14:30:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
(1)第八识即“阿赖耶识”,乃“如来藏”也。“如来藏”乃“如来其中藏”,即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”,此识包含无始习气种子及山河大地、阴阳正邪夹杂其中,故云“如来藏”,谓“藏识”。

(2)此第八藏识,可云为“如来藏”,又不可云“如来藏”。“如来藏”乃道家所云“太极”也,因为“藏识”乃“神识”,即“生来死去做主公”之“神识”,故云“藏识乃如来藏”乃方便说也。

(3)在大乘经典云,乃“第九阿摩罗识”之境,在道家则称为“无极”之境也。

(4)此第十识已不名为“识”,乃“本来面目”也,密宗称其为“法界体性智”,道家称为“元极”,显教称“不生不灭法身”,乃“自性清静涅磐”之境。

(5)成佛修行就是要转“凡心”归此“九识一智”也。

(6)断“见、思二惑”,当用“八忍——即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。若断“无明惑”,当用“五忍——即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。

(7)“无生法忍”有五个不同的境界,若加个阿罗汉及独觉乘的空境,共六个境界,而每个境界又各细分几品,全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。此五个不同的“无生法忍”外加“空境”,即小、中、大三乘道的“果位次第”。

(8)空境,乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”,近似“不生不灭自性涅磐”,故谓“有余涅磐”。此“空境”乃未能真“断诸妄想”,乃靠定力暂时压下。

(9)断“无明惑”中的“伏忍”,即“五十二阶位”中的“贤位菩萨”,此即禅宗“破初关”也。禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”,非也。“破初关”,就是断了“意识流”,破了“见思惑”和“尘沙惑”,此时将破“无明惑”而又未能破,见了“性”但又未能悟其“十方三世即本心”,即住“贤位”而未入“圣位”。“破初关”,还没有进入十地菩萨之“地”位。

(10)五忍”之“信忍”,方能“悟一分法身,灭一分无明”;在禅门称“破重关”。此“破重关”,已真正实悟、实见“不生不灭”自性,刚刚开始进入“十地”的“地”位,至此才算初步证入“无生法忍”,住菩萨之初地、二地、三地。

(11))五忍”之“无生忍”,至此才是真正的“大彻大悟”,见地与修证合一,悟到证到,是真正的“无生法忍”。之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”,见地与修证未能合一的,至此方称破末“后牢关”,得七、八、九地不转退圣位菩萨。

(12)“灭尽定”不可久入,宜在九日内。超过九日,禅定者的“出定之时”就是禅定者“死亡之刻”,因为“灭尽定”是罗汉“灭尽”时才使用的入定方法和境界,故平时人们入该定不宜超过九日。

论冬眠与入定

今天吃午饭的时候,安徽的一位名叫建锋的同事说起他老家“五大仙”的事。“五大仙”即狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠。

他说他二叔五叔亲自见过黄鼠狼用法术把他定住,来吸他的精气。这也就是平时人说的梦魇,当然不是所有的的梦魇都是“五大仙”所为,有的是其它非人所为。我也见过狐狸精的神识来盗我的精气。

建锋还说,他家的一位邻居是一位老太婆,会法术,能通灵,她说的师父就是住在她家房子的一只黄鼠狼。他五叔有一次失了魂,就是请黄鼠狼的徙弟招的魂。他说,黄鼠狼的徙弟叫他家人拿他五叔的旧衣服给他,然后黄鼠狼作法助它徙弟帮他五叔招魂。他亲眼看见他五叔的衣服没有人拿,自动悬空站起来走动,很吓人的。后来,经黄鼠狼作法后,他五叔病就好了。

还有一次他家另一位邻居被鬼上身,双眼无神,傻傻的,说什么事在下面过得不好,要供品一类。后来他爷爷来了,叫了一声:“大花猫来了!”那位邻居病当场就好了。他爷爷事后跟他家里人说,那是老鼠精做怪,见猫就会跑的。

我问建锋:“你爷爷怎么知道是老鼠精做怪?”

建锋说:“我也不知道他是怎么知道的。象我们家乡老人知道的东西很多!”

宣化上人及多位高僧也曾说过五大仙的事是真的,宣化上人小时候还向狐仙求过药,他自己也收过很多异类的徙弟。

为什么“五大仙”这么神通广大?其实很简单:因为它们会冬眠。因为冬眠其实也是一种“禅定”,于冬眠的“禅定”中出“意生身”,出神通。为什么每当要发大地震或其它自然灾害时,动物都会先知道,这是因为动物有神通,能先觉先知。我们做为万物之灵的天之骄子反而没有先觉先知的能力?这是因为我们反去了“冬眠”——禅定的能力,如果我们人类要拥有无量神通,必须深入禅定。如果我们要生死自如,也必须要有深入禅定的能力。

我常去放生,在放生的过程中,时常遇到很多鱼类在我经过它身边时向我跳来。起初我觉得很平常,后来我多次观察后发现:唯独我经过时鱼才向我跳来,而别人经过往往是很安静。

后来我试它们是否真的有神通,我向它们发意念:“如果你是向我求救,买你去放生,那你就向我跳来!”它们之中的大鱼,老鱼果然向我跳来。

后来我再发意念:“如果你真的很想的救你,那你再跳近一点!”

如是三次,果然一步向我跳来。

所以,我觉得不单“五大仙”有神通,就连很多鱼类都有神通,因为鱼也会冬眠“入定”。

既然它们有神通有定力,为什么不能出离六道?因为它们没有人的智慧高,不能读经听经悟道。所以修行,光有定力是不够的,还要有智慧,悟透禅机。

动物要冬眠,入“禅定”,主要是六个步骤:

(一)冬眠前多吃食物,补充足的营养能量。因为冬眠时要消耗能量,如果不补充够能量,不利于冬眠。

(二)辟谷休粮,清理肠胃。因为动物冬眠往数月,所以肠胃在冬眠前必须数肠胃,否则大便中毒。试想一推大便在路上几天就臭到不得了,更何是在身上数月?如果肠胃不清要是冬眠的话,那什么病会发出来的。所以不管是人入大定还是动物冬眠前,肠胃必须清,否则心清静不下来,也对身体健康不利。

(三)找好安全的冬眠地址。因为冬眠时不安全的话,会被人发现。另外,冬眠的地方的湿度温度都要与身体平衡相应。

(四)入冬眠。动物入冬眠初期一般要一到数日。

(五)深入冬眠。深入冬眠后,体温降低,脉搏降低,心率减慢,呼吸减慢。这与我们修行入定所说的气住脉停相应。动物冬眠和人入定后,唯有寿暖识还在。

(六)出冬眠。动物冬眠后,将要出眠时,与修行人出定一样:呼吸加快,体温升高,脉搏加快,心率加快。然后就渐渐出眠了。

我们修行人入定和动物冬眠是相近的。入定有“清明定”及“昏沉定”,我们学习佛法知道,入定心要不迷,而动物智慧不够,不知道佛法,是本质上的区别。当然,不是所有的人都有福气得闻佛法及能入定的,也不是所有的动物冬眠都是入“昏沉定”的。

动物冬眠,虽然它也是入定,只不过入的是“昏沉定”而已。它们虽然不是人类,没有人类的智慧高,但并代表它们没有佛性。众生平等,我们能修行成佛,但动物修行得当,功亦不唐捐。

像我们现在的“双盘”,称为“七支坐”,就是从前五百罗汉向雪山猿猴学的。

看下面二段资料:

资料一:根据佛经上的记载,这种七支坐法,早已失传,后来有五百罗汉,修持多年,始终不能入定。虽然知道从远古以来,便有这种静坐入定的坐姿,但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子,利用这种方法坐禅,他们照样学习,便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说,无法加以考证。总之,它是合于生物天然的法则,那是毋庸置疑的。而且这种姿势,大体来说,很像胎儿在母胎中的静姿,安详而宁谧。(摘自南怀瑾《静坐修道与长生不老》

资料二:传说7000年前,在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。这么高的山,冬天非常寒冷,并且缺衣少食,所以每年过冬,总得死几个人,而部落里人本身就少。那怎么办呢?部落的领袖就去观察动物,印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦,他观察到雪山上的白猴子,就是一种白猿能在室外安然度过冬季;他还到山洞里观察狗熊,发现狗熊可以冬眠安然过冬。

人是万物之灵,人为什么就不能度过冬天呢?阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天,吃得胖胖的,然后就躲在一个山洞里面开始冬眠,蛇也冬眠,但是人类学不了啊,睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿,看看这些不冬眠的动物是如何过冬的,结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。然后他就有样学样,但是学得不像,还是浑身发冷,因此他就仔细观察,发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。


这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办,共七个要点。这个方法我们现在管它叫“七支坐”,因为它有七个方面的要求,就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口,所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山传到印度,所以印度各个宗教都用这个方法。-不过它当时的名字叫“坦特罗”,后来变成“坦达”,后来变成“达”,再后来就变成“Chen”,这就是禅的音。这个“达”是意译,“Chen”是音译,其实就是禅定,这就是禅定的来历。我们打坐,是打禅定来的,目的也是为了“定”。这个演变过程,是印度的学者考证出来的,不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事,是两码事,它只是打坐修行的方法;禅定是所有修道人都要了解和掌握的技术,佛陀也承认禅定是“共法”,公共的法,谁家都得用,只要你修行。后来在一千多年前,我国有一位著名的僧人,还被聘请去印度传“七支坐”。(摘自李谨伯《呼吸之间》)

难道动物就没有智慧吗?难道动物身上就没有可学习的东西吗?我们要学习入定,也可学习学习动物是如何冬眠的。人要入定,大至的要点也是“六点”,跟动物冬眠很相近。动物冬眠是入“昏沉定”,昏沉定是无记的。“无记”久了,会变得愚痴。无记久了会堕入畜道,这一点,我们修禅入定,是要紧记的。

我们人类要入大定的“六个要点”,跟动物冬眠很相近,所以我就简单说一下这六个要点:

(一)入定前要有充足的元气。

要入定,身上的元气不足,你就不能入胎息,胎息入不了,是很难入大定的。要是能入定,也充其量是“欲界定”,初禅以上根本就入不了。要有充足的元气,就要心静,心无所住,处处不执,时时不迷。无欲无求,心如止水。这是一切修行人的基本功,基本功没炼好,莫谈修道。这一基本功是所有修行人所应重视的内容,不要好高慕远,轻视基本功,莫老是追求什么秘法。

应该明白:“心无所求,心如止水”就是秘法。

这一基本功在道家,名为“练已”。基本功没炼好,去修什么气脉、窍穴都是白搭。因为元气是能源,气脉是通道。光有气脉通道,却能源不足,那你的气脉通道是白炼的。就好象你的电视机是新的,线路零件都很好,但就是没电,那你的电视机是废铁。没炼好基本功就想一步登天,那是痴人说梦话。这种情况,在道家叫做“炼已不纯”。不管佛道任何一个宗派,炼好基本功都是修行的第一步。如果你要入定,必须先心久静,养足元气后,方能谈入定。但具体要达到什么样的境界才能进入要入定的下一步的修炼?当你修至“光明显现”时,你就可以进入下一步“入定”的步骤了。

因为“光明”是元气的现量,当元气足了,自然可见光明。因为光明如电源,有电源自然有光明。没有光明,只有一片无明,那是说明你的“电源”不足,该充“电”了。如果不充“电”会怎么样?人身太大,用电量多,而你的“电源”少,己不配人身了,老天爷只好给你换个小一点的身体,比如畜生的身体。这种情况叫堕落。什么叫“充电”?心无所求,心如止水,即是“充电”。是故当知,光明、元气是“电源”;光明、元气是心的现量。当光明显现了,元气足了,也就妄念少,心静了。反过来说,当你的妄念少了,习气少了,所求少了,心静久了,光明也就显现了,元气也就足了。

什么叫元气?元者,根本也,所以元气在密宗称为“根本气”。

(二)辟谷休粮,清理肠胃。

当你的元气足了,光明显现了,妄念少了,习气薄了,所求少了,你就自己渐渐越吃越少,最后不想吃了。当你不想吃饭了,那是将要辟谷的征兆。动物要入冬眠前的征兆就是辟谷,人要入大定的征兆也是辟谷。如果你想往生极乐世界后,肉身不坏,也要辟谷。当开始辟谷后,那是将入大定的征兆。很多修行人都不懂入大定的征兆,错过了入大定的时机。当你开始自然辟谷后,赶紧找个地方入定,并交待好相关事宜。要得大成就,必须深入禅定。这是人生的大事,比什么赚钱之类俗事重要一百倍,你有什么事放不下?

光明出现后,元气足了,才会“自然辟谷”,辟谷后才能入“大定”,“入大定”后,才能得“大成就”。这几段话,字字值千金,让牢牢记住。

当你初辟谷时会拉出很多黑黑的陈年宿便,请不要害怕,这是身体自动调节,清理肠胃,为将来入大定做准备。当辟谷后,切记要多饮水。人要转化四大五行,辟谷是必须的。我们的本师在成佛前修六年的苦修,一天只吃一麻一麦,这等于辟了六年的谷。当然,我不是也叫你修六年的苦行,辟六年谷,我只是说明辟谷跟入定的关系及对身体有什么用。我们当代著名的高僧虚云禅师定力惊人曾三次入大定。

第一次入大定是光绪二十七年(1907年)冬天,时六十二岁,居于终南山嘉五台狮子岩茅棚时,时值万山积雪。虚云禅师釜中煮芋,跏趺待熟之际,不觉入定二十一日。出定后,釜中已霉厚寸许,坚冰如石。虚老一时名声大显,因为厌于应酬,乃于一宵遁去。

虚老那时能入大定,跟他“心无所求”很有关系,加上他那时苦修,本来就吃得少,再加上肚子又饿,为入大定做好准备。如果肠胃不清就入定会发生什么事?会大便中毒,很危险的。


下面再来看一段虚老的另一次入大定的公案:

六十八岁讲《普门品》,定去九日,哄动暹京……。根据《年谱》,此次定后二十余日之间,虚云和尚的身体产生如下的变化:

足生痳痹,始只行动有碍,后则全身如枯木。不能执箸,食要人喂。护法聘中西医诊治,针灸服药,俱无效。甚至口不能言,目不能见。群医束手。惟身心泠然,并无痛苦,一切事皆放下,独有一事放不下。因有汇票缝在衣领,无人知者。口不能言,手不能写。万一化身时,一火烧去,则藏经不能到,鸡山殿阁不能修建。这笔因果,如何能负?思深泪下,默祈迦叶尊者加被。

时有昔日终南同住之妙圆师,见予下泪,口微动,即近凑耳倾听。嘱其取茶,祷迦叶,服下,心内清凉,即入梦。见一老僧如迦叶状,坐予身边,以右手摩我头曰:「比丘!衣钵诫勿离身,汝不须忧。以衣钵作枕,就好了。」

听毕,即取衣钵作枕。回头已不见尊者,通身汗下,当下悦乐不能说。予稍能言,令妙师到华陀前求方药,只木栉夜明砂二味,服后目能视,口能言。再求一方,只赤小豆一味,以豆煮粥充饮食,不准吃杂物。吃二天,头略能动,再求仍是赤小豆。

从此以豆为食,大小便通,秽如黑漆。渐渐知痛痒,能起能行,先后二十余日矣。

虚老出定后为什么会发生这些事?依我看来,其实是大便中毒,因为他入定前肠胃不清。之前在终南山时入定是因为本是苦修,吃得少,再上肚子又饿,所以那次与这次不同。这次是在讲经期间,受了供养,肠胃不清就入了大定。体内宿便久了,水份经过九天入定后,全蒸发了,坚如石。宿便毒素反复被体内给收,所以才会有这种情况。那世尊当年修六年苦行后,受了奶品供养恢复体力后才入四禅八定的,怎么不见大便中毒?因为牛奶是流食。牛奶久了会变酸奶。大家都知道酸奶是有益肠胃的,所以与其它食物不同。广钦上人亦常入大定,怎么不见大便中毒?广钦上人是有名的水果和尚,专吃水果。吃了水果马上入定也无防,因为水果是清静食品。水果时间长了会变酒。酒是什么东西?酒其实是水果的能量所化,所以人喝了会发热。

辟谷有什么用?是不是单单只是清理肠胃吗?当然不是,人体有很多病菌,造成很多疾病,至使气脉不通,使人难以忘身,所以辟谷后,很多疾病都会不治而愈。人二天不吃东西就难受得不得了,那如果你身上的细菌就更不用说了,因为它们是靠人吃了食物后,吸收了食物的营养来生存的。如果你不吃东西了,那些细菌也就没法生存了。当你辟后,全身无病,才能谈修道。因为身体健康后,才能忘身,忘身后才容易入定。

辟谷时喝的水,宜放一点点盐,因盐有消毒消炎杀菌的作用。辟谷后,未入定前,饿了服气,服气后照会饱。辟谷前,要常运动内脏及经络。要健身,记得这几句话:外动不如内动好,先内动后再外动。内动脏腑及经络,外松筋骨行血气。

何为内动?吸气呼气时运动脏腑,晃动腰运动背脊骨,手脚抖动通经络。这段话健康的真传秘法,我没办法写出来。将来如果我上传视频的话,我会把这个事说一下,示范一下的,但写是写不好的。其中要领,你自己看以上的偈自己参悟,更多内容,可以关注万心文化公众号。

(三)选好入定的地址。

要选好入定的地址,其中有很多讲究,我只说一些简单的。要入定,坐处宜“坐实朝空,坐高朝低”。

什么叫“坐实朝空,坐高朝低”?就是背后是高山或高楼大厦,或背后是墙壁。而面向水或空地。如果你要在房中修定,如果你的房门开在左,那你就坐房门斜对角的右边角落,背向墙,面朝门。如果你的房门开在右,那你就坐房门斜对角的左角落,此处藏风避气,易入定。修定时不宜背向门及窗,因为背向门或窗使人心不安稳。

心不安稳云何入定?另外背对门窗容易邪风入背,生各种各种的病,故修行人应回避此类事,以免修定不成反生病。修定为什么要这样坐?我已在另外文中已略讲过,我现在引用过来:

房间的房门斜对角处为聚气位,为坐实朝空的格局,最易入静,适宜修行。可你偏偏选择又近厕所或闹市的大门处修行,这是非常不理性的。因为背对大门,使人背后无靠,难以心静。你不信我的话,你可以试试,包你五钟就能体验到修禅择地的奥妙:

先找一个背后有高山或高楼,前面是河流或空旷处的坐实朝空格局坐禅,再找一个后面是河流或低洼处,前面是高山或高楼处的坐空朝实格局坐禅。你很快就会发现坐实朝空地不论坐禅或念佛,都很容易心如止水,而坐空朝实处坐禅或念佛,心总是杂念纷飞,难以平静。

为什么“坐实朝空”的格局容易使人入静?因为背后有高山使人有安全感,身心安稳。更重要的是背后有山,山脉的地气会在静态中连接背后的督脉。山龙为大地阳气脉,而人的背后督脉为人身阳脉之海,故地阳脉能与人身阳脉交感。而面向河流水龙,能使人心胸广阔;心胸广阔自然能忘却烦恼,无执身心,得入三摩地。面对水,还可使人自身的阴脉之海任督与水气交感,补充能量。

修禅时,若能找到背后方有山来龙,而对面处是真水,左边高,右边低,又远离闹市的地方,是适宜修禅之处。

我们的本师释迦牟尼佛是在哪里证道的?他是背对着菩提树,坐恒河边修禅的。背对大树为实,面对恒河为空。而且背后的大树还能补充氧气。

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 楼主| 发表于 2019-8-12 14:31:48 | 显示全部楼层
中国句老话说:“仁者乐山,智者乐水。”


背后有山有靠,这种环境使人易生“慈悲仁心”。而面对秀水,使人心易生智慧。以上一节是从我所写的一篇专门介绍如何找修定的地点的文章节选。

在入大定前,另外要注意给待好家人或看护你的人,如果发现你入定了,请看好门,不要请闲杂人等进来打扰。在入定期间,不要强行叫你出定。如果要叫你出定,用专门引出定用的法器“引磬”在耳边敲几下,就出定了。如果你的家人不懂佛法,你要告诉他们入定有什么用,入定后的身体唯有寿、暖、识,是“气住脉停”的,如果你不交待清楚,你的家人可能会当你死了,拿去烧了,那就麻烦了。象广钦上人当年入大定,要不是巧遇弘一大师在那里,早就被人活活烧掉了。

(四)如何入定。

入定的过程,就是“转识成智”的过程。“转识成智”的过程必将历“四禅八定”。

云何“转识成智”?凡夫坐禅,收摄“眼耳鼻舌身”五根归“意根”。此过程名“粗住”,乃“五识转归意识”。意识清静,“所求无”则“妄想灭”,意识则转成“第七那末识”。至第七那末识之境,心无所求,清静无为。然“我执”还在,身心未忘,六根仅“伏”耳。至此当忍,忍伏一切色声香尘触法、贪嗔痴魔军。从前“五根转归意根,忍力耳”。从“意根转归第七识,亦忍力耳”。至第七识,复忍“无生诸法”及癫倒梦想等俗念,渐归八识,亦忍力耳。

“八识”心田名“阿赖耶识”,乃“如来藏”也。“如来藏”如来藏,乃“如来其中藏”。即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”。此识包含无始习气种子及山河大地,阴阳正邪夹杂其中,故云“如来藏”,谓“藏识”。

此第八藏识,可云为“如来藏”,又不可云“如来藏”。因“如来藏”乃道家所云“太极”也,因太极有阴阳正邪明暗故。而藏识乃“神识”,“生来死去做主公”之“神识”。而“如来藏”无来无去,故与“藏识”有别。之前云“藏识乃如来藏”乃方便说。当行者“断惑证真,三际托空”,破藏识后,方是“如来藏,太极之境也”。在大乘经典云,乃第九阿摩罗识之境,在道为“无极”之境。至第八识转归第九阿摩罗识后,无明断尽,方能转归“不生不灭法身自性”。此第十识已不名为“识”,乃“本来面目”也,密宗称其为“法界体性智”,道家称为“元极”,显教称“不生不灭法身”,乃“自性清静涅磐”之境。此境乃二乘不能得知。

台湾有一大德称“如来藏即自性法身”,笑话。汝仅摸到第八识即自称地上菩萨,真是可笑。因彼信徙甚众,我不便指出其姓名。

欲转“凡心”归此“九识一智”,其障有三:
1:见思惑。
2:尘沙惑。
3:无明惑。

此“三惑”名“一心三惑”。行者修禅,见色声香尘解法三毒等粗惑,名“见思惑”,断“见思惑”名“阿罗汉”。当你断“见思惑”后,六根清静,复见一比“见思惑”更细的烦恼,细如尘沙飞扬,难断难灭,此即“尘沙惑”,若断之则证“独觉中乘道”。当行者断“尘沙惑”后,断有一更微细烦恼,细如水中盐,盐水难开。观其有又似无,云其无,复又实有,此乃“无明惑”。

行者欲证无上佛道,当先认清何者为“无明惑”。当“无明惑”断尽,即入“如来寂灭忍地”,成就“无上佛道”。断“见、思二惑”,当用“八忍”。云何“八忍”?即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。若断无明,当用“五忍”。从证小、中乘至大乘菩萨道,都离不开一个“忍”字。五忍,忍忍不同,但都是忍。此证大乘菩萨道,断无明之“五忍”,云何为此“五忍”?即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。关于大乘菩萨的“五忍”,我曾在别的文章讲过,故不复重述,引用如下:

何谓无生法忍?无生,即“无生不灭、无来无去”。法忍,即于“诸生灭法中忍而不忍、不忍而忍”。“无生法忍”即“于无生不灭之境,诸生灭法忍而不忍、不忍而忍”。

无生法忍有五个不同的境界,若加个阿罗汉及独觉乘的空境,共六个境界。而每个境界又各细分几品,全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。此五个不同的“无生法忍”外加“空境”,即小、中、大三乘道的果位次第。

空境,乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”,近似“不生不灭自性涅磐”,故谓“有余涅磐”。此“空境”乃未能真“断诸妄想”,乃靠定力暂时压下。

(1)而“无生法忍”中的五忍之“伏忍”,乃于二乘基础上“回小向大”,初入“三际托空”,得“无生法忍”而未能悟得“不生不灭自性”,介于二乘与大乘十地圣位菩萨之间,住于十信、十住、十行、十回向之间,称贤位菩萨。此即禅宗“破初关”也。禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”,非也。“破初关”,断“意识流”,破“见思惑”和“尘沙惑”,又将破“无明惑”而又未能破,见性又未能悟其十方三世即本心,即住贤位,而未入圣位。

(2)至“五忍”之“信忍”,方能“悟一分法身,灭一分无明”;在禅门称“破重关”。此“破重关”,开始进入“十地”的“地”位。然初悟道,于诸烦恼习气并未尽灭;信忍,即已实悟“无生法忍”,并深信不疑,虽无明烦恼未尽灭,但已实悟、实见“不生不灭”自性,至此才算初步证入“无生法忍”,住菩萨初地、二地、三地。

(3)至“顺忍”,不仅悟入“无生法忍”,乃能行、住、坐、卧“四威仪”中常作佛事,念念不迷,念念心无所住,念念随缘无执,功夫成片,此即张拙秀才所云:顺随世缘无挂碍,涅磐生死等空花。

(4)“无生忍”,至此才是真正的“大彻大悟”,见地与修证合一,悟到证到,是真正的“无生法忍”。之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”,见地与修证未能合一的,至此方称破末“后牢关”,得七、八、九地不转退圣位菩萨。

(5)“寂灭忍”,乃第十地“法云地”、等妙二觉、佛地之“无生法忍”。此“无生法忍”无诸见思惑,尘沙惑,无明惑。至佛地时,最后“一品无明”永灭,身心所执尽灭,慧证彻合,知行彻合,彻证自性不生不灭,无边无量,无过去未来远近大小时间空间。此八忍、五忍,都是忍。欲证“三昧定境”者,初时烦恼粗,妄想多,乃忍之,任其自生自灭。至粗烦恼忍伏之,则呼吸渐慢渐微。随之复有“尘沙惑”,复忍伏之,任其自扬纷飞,尘沙自落,则气脉渐慢渐微。“尘沙惑”忍伏之,复有“无明惑”,亦忍诸法无生,渐至血脉渐慢渐灭,气住脉停。至气血脉脏近停时,已深入禅定。

从“未入定”至“深入禅定”的过程如下:

光明生起元气足后,自然辟谷生起的。自然辟谷后,发起初禅“八触十功德”。初禅“八触十功德”后,由“心住”到“气住”,气住后“脉住”。“脉住”后“心脏住”。至气住脉停时已越四禅。当气住脉停后再入,将至“灭尽定”。

于“灭尽定”,不可久留,否则出定后会身根散坏。若入“灭尽定”超过九日,则可能会“出定则命终”。故“灭尽定”不可久入,宜在九日内。当年虚老在泰国入定九日,出定后身根散坏,若不是迦叶尊者救他,他出定则命终。这与虚老入定前“肠胃不清”有关系。但他们入的定也有关系,因为虚老当时入的定可能是“灭尽定”。因为“灭尽定”是阿罗汉入灭时用的。

入“灭尽定”出定后即命终,看下面二则入“灭尽定”后,超过九日“出定则命终”的公案:

实例一:住灭尽定三个月,出定后便命终

云何知然?曾闻于一僧伽蓝中,有一苾刍得灭尽定。食时将至,着衣持钵,诣食堂中。是日打揵墀(又称揵槌、揵椎;僧团中敲打用之报时器具)少晚。彼苾刍以精勤故,便作是念:我何为空过,此时不修于善,遂不观后际,则立誓愿入于灭定,乃至打揵墀当出时。彼僧伽蓝有难事起,诸苾刍等散往他处。经于三月,难事方解,苾刍还集僧伽蓝中,纔打揵墀,彼苾刍从定而出,则便命终。

实例二:住灭尽定半月或一月,出定后便命终

复有一苾刍得灭尽定,而常乞食。于日初分,着衣持钵方欲诣村。遇天大雨,恐坏衣色少时停住,则作是念:我何为空过,此时不修于善,遂不观后际,则立誓愿入于灭定,乃至雨止当出。有说:尔时雨经半月;有说:一月其雨方止。彼从定出则便命终(摘自《大毘婆沙论》)

为什么“入灭尽定超九日出定即命终”?因入“灭尽定”后,呼吸、气血脉,五脉六腑皆停,若三天五天出定则无碍,若超过九天,呼吸、气血脉、内脏停久不用则散坏,故此定不宜久。这个“灭尽定”没几个人能入,不说也罢。但修行者入个初禅,证个初果,还是很多人能证到的。故入初禅前的初禅“八触”不可知。我曾在《给初修行者》一文曾作过介绍,节录如下:

在发起初禅“八触”前,经过了“欲界定”及“未到地定”。在“未到地定”,常见会定在海边水面上,或湖面上,或泉边,或月亮边,不上不下,又因已近初禅又未到初禅,故云“未到地定”。

“未到地定”久了,精气充足了,“三毒”习气也薄了,定力也渐深了,便发起初禅八触。“初禅八触”发起时常见景象有或手脚肿如桶,或现青紫色,或皮肉生疮而烂,拉肚子,拉完肚子后不想吃饭、辟谷,等等。

(1)如“动触”发起时,是由定久气足,气机发动。初时由脉轮发起冲力,渐至全身不由自主手舞足蹈,时似舞蹈,时似打太极拳,气功界云“自发功”。

(2)如“痒触”发起时,由心头开始发痒,渐由心到身,由里到外,由肉到皮,奇痒难忍,想抓却又不知那里痒,这是代表真气正进入气脉,正在打通气脉。此时真气正在打通久未通的气脉,冲出无始以来的宿邪气阴气湿气病气毒气,迫出全身皮肉表里,由此生疮或发烂或肿或乌青紫,痛苦万分,如活人换皮换骨。

是不是每一个人都会这样?不是的。每个人从无始以来,心性根基不同,所造宿业不同,起心动念不同,习气不同,所积累的寒湿热邪毒阴气不同,所以所发出的禅触,迫出的寒湿热邪毒阴气不尽相同,故所经历的禅触是苦是乐,是快是慢也不尽相同。

(3)如“轻触”发起时,先是心喜乐,渐遍全身轻安,自觉身轻如燕,甚至身体腾空,离地三尺。如有些人能在水上飘,能水上坐禅,在定中能身体腾空,没什么希奇,乃初禅八触中轻触也。

(4)如“重触”发起时,先是自觉禅心稳定,感全身发胀发重,渐至身重如千斤。如民间有奇人会千斤坠之法,一个人坐下,几输汽车拉不动,初禅八触中的重触也。

(5)如“冷触”发起时,心静久如止水,心身冷如冰,即便是六月酷暑,亦清凉如冬,此乃初禅八触中冷触也,乃水大的现量。

(6)如“暖触”发起时,乃定久心中发起“三昧真火”,真火代取凡夫之凡火,从心而暖,渐至全身,甚至火光透出肉身。如目莲尊者在修禅时,火光从禅房之窗透出,烧掉了禅房外的木柴。此等现象乃初禅八触中暖触也。

(7)如“涩触”发起时,因之前发起“三昧真火”暖触,烤干身内精血髓中凡水,故皮干如木皮,身如槁木,此等现象乃初禅八触中涩触也,心莫慌乱,非生病也。

(8)如“滑触”发起时,因之前发起“三昧真火”,炼化了身中精血髓,凡水已灭,真水未生,故身干涩如木皮,继涩触后,凡夫水谷精气尽炼,真精真气真髓充满于身,故身皮圆满如球,光滑如蜡,内外透明,血如奶纯,至此乃初禅八触之滑触也。

在经过初禅“八触”后,继而来的是初禅“十功德”,至此境,乃名苦尽甘来,离苦得乐,投胎换骨。至于初禅“十功德”是:空、明、定、智、善心、柔软、欢喜、乐、解脱、境界相当。



五:如何住定。

住定后,会看到很多幻境或者神识出游。如游至天界仙界,见天界仙界美妙,留恋忘返,久不归身,则出定后身根散坏而命终。如虚老当年神识游至弥勒内院,听弥勒菩萨讲经,不想回来了。弥勒菩萨云其业未了,令其先归去,以后再来。见下文:

1951年,时年112岁,正在春戒期间,闹出了海内外一时盛传的“辛卯云门事变”。三月初三日至初五,虚云老和尚被几次毒打,即趺坐入定,闭目不视、不言、不食、不饮水。唯侍者法云、宽纯,日夜侍之,端坐历九日。直至十一日早晨,忽听老和尚微微呻吟,并睁开眼睛。侍者见师还活着,十分惊喜,立即扶师起坐,并告以入定已八日整。老和尚答道:“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”,乃从容叙说“定中神游兜率内院,听闻弥勒菩萨说法”之事。

这段内容抄录如下:

余顷梦至兜率内院,庄严瑰丽,非世间有。见弥勒菩萨,在座上说法,听者至众。其中有十余人,系宿识者。即江西海会寺志善和尚、天台山融镜法师、歧山恒志公、百岁宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚,及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那,与余座靠近。听弥勒菩萨讲「唯心识定」未竟,弥勒指谓余曰:「你回去。」余曰:「弟子业障深重,不愿回去了。」弥勒曰:「你业缘未了,必须回去,以后再来。」并示偈曰:

识智何分波水一个莫昧瓶盆金无厚薄
性量三三麻绳蜗角疑成弓影病惟去惑
凡身梦宅幻无所著知幻即离离幻即觉
大觉圆明镜鉴森罗空花凡圣善恶安乐
悲愿渡生梦境斯作劫业当头警惕普觉
苦海慈航毋生退却莲开泥水端坐佛陀

以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。」虚老当时住定中若留弥勒菩萨所不肯归身出定,则已在定中化去。还有情况是在定中游至魔些所,为魔王所留,亦不会出定。如在定中有天香国色“仙女”相邀云雨之事,切莫动心,否则为魔所摄。另在定中所见所闻所悟妙境,亦不可认为自己已证圣道,否则魔事无穷。

“住定”中“神识出游”宜持咒护身,否则难胜魔力。于定中有千万种魔境,世尊已在《楞严经》中《五十种阴魔》详细开示,故我不复重述。

六:如何出定。

入定后有三种情况:一种的“昏沉定”,一种是“清明定”。昏沉定中,可调四大五行,通脉养元,但自己没难把握出定的时间。

另一种的“清明定”,于定中得“意生身”,游于三界十方,但切记“每一天界及净土的时间都不同”,不可久留。古德云:天上方一日,世上已千年。你若游于三界十方久了,当速回,否则肉体不保。

另有一种情况是于“定中不迷不昏沉,也不神识出游,只觉得身体一片光明或身心已灭,自己与天地同根”。此类定境中的时间与世间的实际时间有很大的差别。故在定中不宜久,因为时间难掌握。

如常禅定者,宜养成入定前约定出定时间的习惯。即有入定前先跟自己约好什么时间出定。

如何约定出定时间?如你睡前想好明天七点要起床上班,到了七点自然会醒来上班。如果你明天休息,你想睡时间长一点,那你可能要睡到十二点才会醒。睡觉也是入定,只不过“昏沉定”,那入“清明定”也如是。初时出定时间没法掌控,那是习惯还没有养成。如果你习惯坐禅入四个小时,那你到四个小时后自然会出定。

但如果入大定,还是要有人看护,时间到了,叫人引你出定。比如你打算入定三天,那到第三天你就叫看护者引你出定。为什么入大定要人看护?因为世上没有几个人三天二个就入大定,习惯性入大定的,所以宜有入看护,时间到了就引你出定。

另外,自己在定中将要出定的过程如人梦中初醒,自己在定中本来身心皆灭;突然间,呼吸有了,并渐渐加快了。身体也渐渐感觉有了,体温也渐渐升高,脉搏也加快,心率加也快。然后就渐渐出定了。出定后,不可马上下座及吃食物,宜先喝点淡盐水或其他流食。

动物冬眠与入入定的过程讲解到此。我讲这么多,只是希望大家能明白入定的原理及为什么要入定。要冬眠或入定,主要是“心无所求,心如止水,忍于静境如如不动,久则呼吸变慢,脉搏变慢,心率变慢,然后渐渐入定”。虽然我已经在上面反复讲过,但我还是再补充一下。见如下资料:

动物深眠阶段长短不定,一般可达数月之久。这时的生理状态发生极大变化。呼吸明显减少,如刺猬的呼吸运动,从常温的每分钟6~18次,降到每分钟1~3次(28~18℃)。在此阶段有时还出现一种间歇式(阵发性)呼吸,即在短时期较快地连续呼吸之后有一个较长的停息。与恒温动物不同,冬眠动物的间歇性呼吸属于正常的生理状态。

与此同时,循环系统亦发生显著变化,心率极度减慢,冬眠蝙蝠的心率由正常的每分钟330~920次降到每分钟30次,蜂鸟由每分钟480~1200次降到每分钟48次,黄鼠由每分钟300次降到每分钟4~7次。同时血压亦极低,仓鼠和土拨鼠的血压从常温状态的100毫米汞柱降到50毫米汞柱,刺猬从113毫米汞柱降到35毫米汞柱。此时外周血管广泛收缩,只有最重要的胸腔器官及脑部保持着低水平的血液循环。这样就最大限度地节约能量,而保证生命活动的继续。当环境温度回升到一定高度时,深眠动物便迅速激醒,体温回升以及各系统功能恢复到正常状态。

人要长寿,就要心静,心静才能呼吸、脉搏变慢。吸呼的快慢,与人及动物的寿命是成正比的。见李谨伯《呼吸之间》一书中所说:

鸡一分钟呼吸30次,它的寿命只有12年;鸭子一分钟呼吸28次,它的寿命只有16年;那么狗呢?它一分钟呼吸24次,所以它活20年。狗很有意思,你养狗,它临死的时候不死在家里,跑出去找地方去死,很奇怪的。那么牛呢?它一分钟呼吸20次,所以它的寿命有32年;那么大象呢?大象是每分钟呼吸18次,它的寿命是6O年。一般说来,人的呼吸是16次,如果你每分钟呼吸16次,就可以活到72岁;换句话说你每分钟呼吸18次,你就只能活到60岁。

乌龟能做到一分钟呼吸8次,有一种龟,它一分钟只有两次呼吸,所以它的寿命能达到200年,甚至500年。所以呼吸对人的长寿是有决定意义的,是人的寿命长的重要原因之一——当然,人的寿命还有别的影响因素,饮食、运动、情绪,有什么病,等等。我们有空的时候,就可以在家里看自己的表:你要是能做到一分钟呼吸16次,就会有72岁寿命;如果能做到14次,可能能达到80岁;你要是做到跟我一样平时呼吸12次,你就可以超过80岁。(摘自李谨伯《呼吸之间》)

以上所说是很有道理的,如果你要长寿,就要“呼吸慢”,要“呼吸慢”就要“心静”。要心静就要“心无所求”,要“心无所求”就要放下世间种种“执著”。

话又说回来,动物会入“定”,人也会入定。如果说区别,就是心意识用上的区别,智慧上的区别。我们修行,应当理性地修行,读书应该透过经文去悟经文的本意。如宜清肠胃再入定,比较容易入定,而已入定后不易大便中毒。这原来是1+1=2便简单的道理,因为食物时间久,粪便时间长了,会烂臭,变成毒素。而入定几天又不能排便,自然有害健康。



他们说是“外道之云云”是因为什么你知道?他们说“辟谷”一词出道家。天下怎么会有这多这种人?在修证上,佛道二家有很多都是相通,道家有时会用佛家的词汇解释修证上的见地。佛家有时也会用道家的词汇解释修证上的事相。

比如禅宗的祖师石光希迁禅师就是精通易学的高手,常用易学来解释禅学。禅门五宗,有三宗皆出自石头希迁。历史上精通佛道儒的高僧不计其数。怎么可因某人用了辟谷一词就说是外道?

修行人不可执著一切门派宗教,诸妙法佛与宗教门派及知见名词毫无关系。所以六祖说:“诸佛妙法,非关文字。”

关于如何入定,我暂说到此,愿各位读者智慧常明,得入真定,得证圣果,能了生死。

我所言论,不做圣解。是错或对,君自参悟。
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