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发表于 2019-4-15 16:19:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
  在练功时,无论是何门何派,无论干门万法,最关键的玄妙就是要从有为进入无为,就是要从此岸过渡到彼岸,或者说要从显界进入隐界,这才是所谓入空入道之门。

  佛道的空无理论深刻地揭示了物体空间的深层结构,或者说,揭示了物体空间的多层次结构。它既是我们认识多层次多维度空间的理论工具,又是指导我们正确练功、迅速进入高层次修炼的指南。为什么这样说呢?因为“空”有三个方面的作用:一是空为连接有为与无为的桥梁。根据我们的实修实证发现,空是显隐世界的必经之道。又如练功必须入静,但入静如果不能进入入空,功夫是不可能上去的。只有身空心空才能摆脱肉身的束缚,从实体世界进入隐性世界。二是空为养。所谓练功要炼养结合,在入空的状态中,人的精气神都能得到补充和滋养,忘闻忘见,无思少欲,可以减少耗能,这就能为强身和培育气光胎提供更充足的能量。三是空在调整后天意识(识神)和先天意识(元神)的主宾关系中起决定性作用。从以上三个方面可以看出,入空在修炼大道中具有举足轻重的地位。

  既然空这么重要,那么,空到底是一种什么状况呢?空是不是一无所有、空空如也呢?这个问题非常重要,掌握不好就很可能练了十几年功夫还真是一无所有、空空如也。为了搞清楚这个问题,首先要搞清楚什么是无为的状态?无为究竟意味着什么?相对于我们人类的物理世界来说,无为界是一个隐性的世界,就是说这个隐性世界没有任何物理世界所指称的物质,所以佛道理论才把它说成是空和无,但是,这并不是说在这个空间就没有任何存在,它是比较人类的物理空间层次更高的空间,一般地说,它具有以下特怔:

  第一,它是一个光明的世界。光既是沟通无为和有为的桥梁,又是无为世界的外在表象。光比气的层次更高,更接近事物的本质。只有在深沉的禅定中见到自己的性光,由此才可以进入神秘的无为界,才能见到更为光辉灿烂的玄境之光、宇宙之光、大道之光。许多练功者在禅定中见到了各种形形色色的光明,这就要向你祝贺,这就是初步迈进了无为的领域。不过,要想进步,还必须不执着于光,不贪恋光,那么随着继续深入,你的前面还会有更多的奇景。

  第二,它是一个超时空的世界。无为界没有物理世界的时空概念,它跨越时空,超越时空,一切都以超光速运动,想到哪里就到哪里,想到哪个时代就到哪个时代。其实,哪个空间,哪个时代都是人类物理世界的概念,而无为界没有这些概念,所以看起来好像可以随心所欲。如有些练功者在禅定中看到了古代的一些人物和事物,或者在禅定中到了一个很远很远的地方,尽管这个地方他完全没有去过。这些都是无为界超越时空的特性所至。

  第三,它是一个智慧的世界。无为界决不是一个寂寞清冷、高处不胜寒的世界,而是一个充满各种存在和智慧的世界。进入无为界,你可以看到许许多多的生命存在,会遇到许许多多奇奇怪怪的人和物,比较人类,他们是一种更高智慧的存在,但是他们不是实体的存在,不能用我们人类物理空间的特性去比较他们,勉强可以说是一种智慧光波凝聚体的存在。

  第四,它是一个没有我执的世界。在人类的物理世界中,是以自我意识为中心,一切都以我为出发点,以我的眼光、我的思维、我的身体去感觉外在世界,所以笛卡尔说:“我思故我在。”而在无为界,一切我执都消失了,换句话说,我执这种后天意识根本不可能存在,执着于我根本就不可能进入无为界。因为没有我执,也因此没有因我执而产生的一切人类欲望,也没有人类社会的种种善恶差别,更没有人类社会的种种求不得的痛苦。著名的《阿弥陀经》所描写的西方极乐世界就是对无为界详细说明,所谓极乐当然是没有痛苦的。由此可见,练功为什么要修德,为什么要去掉种种人类的低级趣味,这些都是进入无为界的必要条件。

  这里简要地概括了无为界的一些特怔,用以说明空与不空的关系。严格地说,语言是不可能准确地描绘无为界状态的,因为语言和逻辑思维都属于后天的东西,和先天的无为界不是一个领域。这些都需要我们在练功中去实证,只有进入无为界,才能真正地经验它,了解它。一旦你进入了无为界,一切的一切你就都会明白了,但即使明白,你一定很难用语言表达清楚。

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