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止观的下手之处

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发表于 2019-3-6 21:28:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
  止观的下手之处,重点是“知”,对了。做到知的开始方法——用前五识,不用意识,这样就容易契入。先做到不迎不拒。不迎不拒,意识就退出了。这样下去,才会入流。否则,你会说道理没用。意识退出,一路深入,就会返回。否则,见什么?妄念啊?

  我们观照,方便说,可以说是“注意”,轻轻地注意,不要去研究,第六意识就会退出。这步做不到,永远不可能入定。

  先做到不迎不拒,和扬。你可以试试体会前五识,体会到前五识,做功夫就快了。体会前五识,是训练不迎不拒的方便,比如,你上街,一路走着,看到前面有许许多多景象,但你只是看着,突然,有一个你感兴趣的东西吸引了你,你就注意到它了,就发现它、研究它了。当你普遍地注视时,是眼识在用。有东西吸引你,你注意了,分别执着了,就交给意识了。还有。你睡午觉,当你醒来的一瞬间,身体的感觉清清楚楚,都知道,这个时候就是身识。等到你想起来要上课了,就起床、洗脸等等,就交给意识了。打坐时,无论你观照的是什么,先用前五识。先找到它,用它,才能做到不迎不拒。不要去研究身体的感觉,保持一知。这样,才能往后返,做到返照。一旦意识启用了,就要重新觉照,坚持,一定要坚持。因为我们无始劫的习气,不容易做到,这个时候,往往会气馁。你想想,如果你开着车,前面是悬崖,你是不是应该刹车?但是,刹车不是很灵,怎么办?是不是因为刹车不灵就放弃?你会坚持,我们的习气就像迟钝的刹车,你要坚持踩着不放,相信自己,坚持就做得到。知道用功的方法,就要坚持,不要当做常识,那样没用。

  。。。。什么迷迷糊糊?比如,现在你在看视频,但你家里有人在做什么,发出的声音你也知道,你的耳识听到了,如果家里人叫你了,你就会马上反应过来,“喔,你叫我干什么”,你就会听他给你说话,是什么意思?在声音引起你注意前你也听到了,那个是耳识,等到叫你,你就分析出来,是在叫我,有什么事?这个时候,意识启用了。

  意识,在修行转化以前,就是起分别执着的。烦恼,就是因意识的分别执着而来的。如果六根接触六尘,能不迎不拒,就不会因分别执着而起烦恼,就不会迷失。一件事在依它起的现量境上,一觉即离,就不会形成遍计所执,业力的力量就停止了。

  。。。。如何才知道?比如你在打坐,立刻就轻安(至少),如果真是做到了,立刻入定——初禅。因为不迎不拒,保持下去念头就会停止,身心体不受意识干扰了,就会离生喜乐。做到不迎不拒了,身体的反应就不会干扰你,只有乐受,没有苦受。念头起来,就初定了,再觉照,又可入定。

  。。。不去安住所住何处?觉照在吗?。。。很多人像你说的情况,可惜打坐的所谓境界都是可遇而不可求的。我们打坐修行,是为了把握身心,不能把握身心,谈不上解脱。禅定,要能自由出入。欲解脱身,先忘身,解脱心者,应忘心。。。。我认为,你还是先做到不迎不拒。无论什么法门,下手不外乎止观。先止,止而后定,定才能生慧。下手,要有一知和所缘。。。。对,不迎不拒,就有一种力量,内敛的吸力。修行,要把握生命的力量。我们生命的解脱,除了般若,重要的是定力,其实般若离不开定力。你再看看我前段讲的内容,比如打坐应注意的问题、关于一知等等,这些都是我的实践经验,也许有用。现在很多讲法的,都是空口理论,可能没有入过定,所以你看来看去不适用。找到开关就好了。

  注:从前五识下手,不迎不拒,一旦定住,就返回根性,这便是所谓的舍识用根。(当然,悟性好的,从第六意识下手也行,甚至直接保持一知,但一般做不到,所以很久不能契入。“忘身”、“忘心”还是从前五识下手比较快。)

  楞严经告诉我们修证的次第,根尘脱落先是人空,进一步打破此空,入三摩地证无生法忍。此处的方法只是止观下手处,其中的奥秘,各位在行持中去体会。

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